殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)俗(su)(su)指白事，在民(min)間因地區和民(min)族其怪異的(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)(su)。所謂(wei)殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)，“殯(bin)(bin)”即是(shi)(shi)(shi)敬拜和哀悼(dao)死(si)者(zhe)即喪(sang)禮(li)；“葬(zang)(zang)”則是(shi)(shi)(shi)埋葬(zang)(zang)尸(shi)體的(de)(de)(de)(de)舉動。殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)在埋葬(zang)(zang)死(si)者(zhe)，另一(yi)方面(mian)又(you)是(shi)(shi)(shi)在放置召喚那(nei)些前來治喪(sang)、吊問的(de)(de)(de)(de)人(ren)群(qun)。喪(sang)葬(zang)(zang)習(xi)(xi)俗(su)(su)是(shi)(shi)(shi)處分死(si)者(zhe)尸(shi)體及關聯的(de)(de)(de)(de)哀悼(dao)方法，是(shi)(shi)(shi)組成了(le)人(ren)生儀禮(li)的(de)(de)(de)(de)末了(le)一(yi)環。殞命(ming)意味著人(ren)生旅途的(de)(de)(de)(de)閉幕，性命(ming)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)，性命(ming)就(jiu)又(you)首先與收場。人(ren)有(you)(you)死(si)活就(jiu)有(you)(you)死(si)活的(de)(de)(de)(de)文化(hua)。殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)文化(hua)是(shi)(shi)(shi)纏繞殞命(ming)事務和殞命(ming)舉止(zhi)而造成的(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦文化(hua)系統(tong)，而且受社會經濟、認識形狀、民(min)俗(su)(su)民(min)俗(su)(su)，情面(mian)世故(gu)的(de)(de)(de)(de)影響。壽衣圖案有(you)(you)古典(dian)的(de)(de)(de)(de)、現代的(de)(de)(de)(de)、中(zhong)式(shi)的(de)(de)(de)(de)、西式(shi)的(de)(de)(de)(de)之分，在風(feng)格上(shang)要協調、統(tong)一(yi)。上(shang)海龍華殯(bin)(bin)儀二(er)十四小(xiao)時上(shang)門接(jie)尸(shi)白事聯系電話

拜(bai)(bai)(bai)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)的(de)(de)注意事項：因為(wei)墳墓(mu)(mu)(mu)既不(bu)是(shi)(shi)(shi)石頭也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)物品，所(suo)(suo)以(yi)(yi)一(yi)(yi)定要(yao)(yao)(yao)(yao)把它當做(zuo)人或(huo)神(shen)來(lai)加(jia)以(yi)(yi)祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)。換句話來(lai)說(shuo)，無論拜(bai)(bai)(bai)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)或(huo)早(zao)晚在(zai)家中的(de)(de)神(shen)案前燒香祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)時(shi)，都要(yao)(yao)(yao)(yao)呼喚他的(de)(de)名(ming)字、向他問候，這才(cai)是(shi)(shi)(shi)正確的(de)(de)供奉祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)法。帶子女一(yi)(yi)起(qi)拜(bai)(bai)(bai)墓(mu)(mu)(mu)，主子孫冒隆。拜(bai)(bai)(bai)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)刻，以(yi)(yi)午(wu)前為(wei)好(hao)，下午(wu)三點以(yi)(yi)后，就(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)加(jia)以(yi)(yi)避免。順道來(lai)參拜(bai)(bai)(bai)，這是(shi)(shi)(shi)不(bu)好(hao)的(de)(de)。靈骨寄存在(zai)寺(si)廟的(de)(de)靈骨塔內時(shi)，一(yi)(yi)定要(yao)(yao)(yao)(yao)先(xian)進入正堂參拜(bai)(bai)(bai)眾神(shen)，然后再去祭(ji)祀祖先(xian)。墓(mu)(mu)(mu)地(di)的(de)(de)雜草要(yao)(yao)(yao)(yao)清理干凈（從周圍向中間清理）。清掃完畢之后，就(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)按照該地(di)的(de)(de)風(feng)俗(su)或(huo)宗教習慣來(lai)加(jia)以(yi)(yi)膜(mo)拜(bai)(bai)(bai)。經常把碗或(huo)容器等(deng)旋轉(zhuan)在(zai)墓(mu)(mu)(mu)碑前，這是(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)兇相，所(suo)(suo)以(yi)(yi)要(yao)(yao)(yao)(yao)加(jia)以(yi)(yi)避免。上海龍華(hua)殯儀(yi)二十四(si)小時(shi)上門接尸白事聯(lian)系電話給(gei)老人穿衣時(shi)，建議一(yi)(yi)個人給(gei)穿、一(yi)(yi)個人在(zai)一(yi)(yi)旁幫忙。

中國傳(chuan)統壽衣(yi)設計多采(cai)取古代服(fu)(fu)飾(shi)作為(wei)參(can)考(kao)，并將吉祥圖騰刺繡(xiu)印(yin)制于其上。傳(chuan)統樣(yang)式的(de)(de)大(da)(da)多繡(xiu)五蝠(fu)捧壽圖案。壽衣(yi)顏色(se)，一(yi)(yi)(yi)(yi)般為(wei)藍、褐色(se)，年輕婦女用紅、粉或蔥白(bai)(bai)色(se)。此外，還配以被(bei)褥(ru)，通常(chang)(chang)鋪黃(huang)、蓋(gai)(gai)白(bai)(bai)(意(yi)為(wei)鋪金(jin)蓋(gai)(gai)銀)，被(bei)面常(chang)(chang)繡(xiu)"八仙"。少數鄉村(cun)還沿用這類壽衣(yi)，但(dan)多數農村(cun)和城市移風易俗，辦(ban)喪(sang)事一(yi)(yi)(yi)(yi)般給死(si)者穿整齊干凈的(de)(de)日常(chang)(chang)生(sheng)活服(fu)(fu)裝，習慣上仍稱壽衣(yi)。現代壽衣(yi)大(da)(da)多較為(wei)隨意(yi)，有(you)(you)采(cai)用西式化(hua)的(de)(de)喪(sang)葬服(fu)(fu)飾(shi)，也有(you)(you)選擇(ze)傳(chuan)統壽衣(yi)服(fu)(fu)飾(shi)的(de)(de)，但(dan)是目前(qian)(qian)較多的(de)(de)還是選擇(ze)死(si)者生(sheng)前(qian)(qian)服(fu)(fu)飾(shi)加以處理改良。我國國策對土(tu)葬(遺(yi)體(ti)直接下葬)有(you)(you)著很嚴(yan)格的(de)(de)規定，所以一(yi)(yi)(yi)(yi)般都是火化(hua)后(hou)埋葬骨灰，一(yi)(yi)(yi)(yi)般不存在(zai)遺(yi)體(ti)直接下葬的(de)(de)情況。于是乎壽衣(yi)便不在(zai)考(kao)慮(lv)與尸體(ti)的(de)(de)共(gong)存性問題(ti)，所以一(yi)(yi)(yi)(yi)般采(cai)用死(si)者生(sheng)前(qian)(qian)衣(yi)物入殮較為(wei)普遍。

選(xuan)(xuan)擇(ze)壽衣(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵要(yao)(yao)(yao)(yao)注(zhu)意(yi)搭(da)配(pei)，也就是說(shuo)衣(yi)、褲、鞋、帽、被(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)款式(shi)(shi)、色(se)彩(cai)、圖(tu)案(an)要(yao)(yao)(yao)(yao)協調(diao)，要(yao)(yao)(yao)(yao)呼應。在款式(shi)(shi)上尤(you)其要(yao)(yao)(yao)(yao)將(jiang)中(zhong)(zhong)式(shi)(shi)和西(xi)式(shi)(shi)區別開來，切不(bu)(bu)可上穿西(xi)裝下著(zhu)布鞋，中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)中(zhong)(zhong)西(xi)不(bu)(bu)西(xi)，顯得(de)(de)不(bu)(bu)倫不(bu)(bu)類；色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)更要(yao)(yao)(yao)(yao)注(zhu)意(yi)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子(zi)，將(jiang)零碎的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)統一(yi)在大(da)調(diao)子(zi)中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)可使用大(da)面積(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)對比(bi)色(se)，不(bu)(bu)然會顯得(de)(de)雜亂、刺眼(yan)；圖(tu)案(an)同樣有古(gu)典的(de)(de)(de)(de)(de)、現代的(de)(de)(de)(de)(de)、中(zhong)(zhong)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)、西(xi)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)之分，在風格上要(yao)(yao)(yao)(yao)協調(diao)、統一(yi)；此(ci)外，面料的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)還牽涉(she)到"殯"禮的(de)(de)(de)(de)(de)檔次，一(yi)般緞織料的(de)(de)(de)(de)(de)壽衣(yi)較為貴重，家屬應根據具體(ti)情況選(xuan)(xuan)擇(ze)適(shi)合的(de)(de)(de)(de)(de)壽衣(yi)。老年人生(sheng)前就做好(hao)死后要(yao)(yao)(yao)(yao)穿的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)，美稱壽衣(yi)，寓為健康(kang)長壽之意(yi)。

殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)文化有滿足社(she)會心(xin)(xin)理(li)需(xu)求的(de)(de)作用(yong)。隨著人(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)會的(de)(de)發(fa)展(zhan)，殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)活(huo)(huo)動(dong)由較初(chu)的(de)(de)簡單的(de)(de)遺(yi)體(ti)掩埋發(fa)展(zhan)到現(xian)在(zai)的(de)(de)遺(yi)體(ti)處理(li)、葬(zang)(zang)儀葬(zang)(zang)式豐富多彩，這體(ti)現(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類對自身(shen)價(jia)值和生命尊嚴的(de)(de)認識也不斷深入，從某(mou)些方(fang)面來說，殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)活(huo)(huo)動(dong)已成為安慰(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)I們心(xin)(xin)理(li)，調整社(she)會關系的(de)(de)重要活(huo)(huo)動(dong)，而(er)殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)消費也成為了(le)(le)以心(xin)(xin)理(li)消費為主的(de)(de)行為。殯(bin)(bin)葬(zang)(zang)文化強(qiang)化了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)歸宿感，很多人(ren)(ren)(ren)(ren)不管在(zai)什么地方(fang)生活(huo)(huo)，去世后都想(xiang)安葬(zang)(zang)在(zai)故鄉，有葉落歸根的(de)(de)情節，而(er)子(zi)女(nv)也以先(xian)祖的(de)(de)墓穴作為精神的(de)(de)依托。同時通過喪(sang)葬(zang)(zang)活(huo)(huo)動(dong)也是對未盡人(ren)(ren)(ren)(ren)子(zi)之(zhi)責的(de)(de)一種彌補，以獲得心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)安慰(wei)。提前(qian)為老人(ren)(ren)(ren)(ren)置辦壽衣，有為老人(ren)(ren)(ren)(ren)添(tian)福添(tian)壽的(de)(de)意思。上海龍華殯(bin)(bin)儀24小時上門(men)咨詢白事熱線

中國的國家對孝道的尊(zun)重和(he)死使人(ren)(ren)們的哀悼親人(ren)(ren)去世后，非(fei)常重視葬禮。上海(hai)龍華殯儀二十四小時上門接(jie)尸白事聯系(xi)電話(hua)

在(zai)病人(ren)(ren)臨終之前，家(jia)屬必須要(yao)給他沐浴(yu)更(geng)衣(yi)。這(zhe)實際上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)給死(si)者(zhe)進行的(de)(de)(de)第1次(ci)(ci)化妝(zhuang)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)沐浴(yu)更(geng)衣(yi)，已經遠遠超(chao)出了服裝本身的(de)(de)(de)物(wu)質形式。衣(yi)服的(de)(de)(de)正面和反(fan)面，和穿(chuan)衣(yi)的(de)(de)(de)單(dan)數和雙數一樣(yang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)在(zai)生(sheng)與死(si)、陰(yin)(yin)與陽(yang)交接(jie)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)換屆"中，舉行的(de)(de)(de)較后一次(ci)(ci)換裝儀式。這(zhe)種(zhong)被稱為(wei)"反(fan)飾的(de)(de)(de)習(xi)俗，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了改變死(si)者(zhe)壽衣(yi)的(de)(de)(de)穿(chuan)著式樣(yang)，使他的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)沒有(you)辦法停留在(zai)陽(yang)間。同時(shi)也(ye)有(you)通過反(fan)正顛(dian)倒(dao)來(lai)暗喻陰(yin)(yin)陽(yang)兩(liang)界的(de)(de)(de)意(yi)思，因(yin)為(wei)在(zai)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)觀念里，陰(yin)(yin)陽(yang)兩(liang)界的(de)(de)(de)人(ren)(ren)對事物(wu)的(de)(de)(de)看法也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)顛(dian)倒(dao)過來(lai)的(de)(de)(de)。壽衣(yi)已經成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)觀念中靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)一個代碼了。上(shang)(shang)海龍(long)華殯儀二十四小時(shi)上(shang)(shang)門接(jie)尸白事聯系(xi)電話(hua)

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